Hadices sobre el Mahdi según la Doctrina Sunita

Interpretación de los Hadices sobre el Mahdi

بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

¡En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso!

وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الاَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دينَهُمُ الِّذي ارْتَضي لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَاٌولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور – 55)

“A quienes de vosotros crean y obren bien, Alá les ha prometido que ha de hacerles sucesores en la tierra, como ya había hecho con sus antecesores. Y que ha de consolidar la religión que le plugo profesaran. Y que ha de trocar su temor en seguridad. Me servirán sin asociarme nada. Quienes, después de esto, no crean, ésos son los perversos.” (Sura La luz, Al núr, Aleya 55)

En esta aleya (55 de al-Nur) Dios el Altísimo ha anunciado abiertamente la buena nueva a los creyentes que obren bien, prometiendo que les hará sucesores y postreros gobernantes postreros de la tierra para que a través de ellos universalice la religión islámica, así como para trocar las inseguridades y terrores en la paz y seguridad. Además se despejará el mundo de todo tipo de ateísmo y se allanará el camino de todos los seres humanos hacia la adoración de Dios. Pues, siendo esto como un ultimátum a todo el mundo, quienes aún sigan incrédulos, son perversos.

Además menciona en el Corán:

وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنّ الارْضَ يَرِثُها عِباديَ الصّالِحُونَ (الانبیاء – 105)

“Hemos escrito en los Salmos, después de la Amonestación, que la tierra la heredarán Mis siervos justos.” (Sura Al Anbia, Aleya 105)

Esta aleya alude a la inevitable buena nueva de Dios donde explica que la tierra la heredarán las personas justas y honradas. Se trata de una época (en el futuro) en la que dichas personas se apoderan de todos los continentes y yacimientos terreros, tal y como es mencionado en otros versículo del sagrado Corán.

Otro ejemplo es aleya 5 de sura Relatos (Al Qasas):

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (القصص – 5)

“Quisimos agraciar a los que habían sido humillados en el país y hacer de ellos jefes, hacer de ellos herederos”. (Al Qasas, Aleya 5)

Estas promesas fueron más o menos cumplidas en las épocas posteriores a la Revelación del Sagrado Corán y un Islam limitado a una minoría en la ciudad árabe de Meca se fue expandiendo en grandes zonas de Asia y Europa derrotando a múltiples enemigos en el extranjero; sin embargo, queda incumplido augurio de un Gobierno Mundial del Islam a través de lo cual se eliminará cualquier tipo de idolatría y paganismo, mientras la paz, seguridad y libertad existen en todas partes. Este periodo tan esperado se realizará, según diversos hadices o dichos, con la llegada y el levantamiento global del Mahdi (que Dios apresure su llegada).

Los dichos sobre el Mahdi , e incluso su reaparición, son citados por varios compañeros del Profeta Muhammad , en diferentes libros y textos de todas las ramas del Islam, es decir, los suníes y chiíes. Asimismo, existen científicos y escritores que publicaron libros específicos en este respecto, y hay autores que rotundamente han atribuido la interpretación de varios textos citados en sus propias obras al Al-Mahdí .

Sihah as Sitta, son los seis libros de hadices más confiables de los musulmanes suníes, considerados para ellos como la fuente religiosa más fiable después del Sagrado Corán, que también son estudiados e empleados por sus ulemas, y cuyos títulos aparecen a continuación:

• Sahih al-Bujari
• Sahih de Muslim
• Sunan an-Nasa'i
• Sunan Abu Dawud
• Sunan Tirmidhi
• Sunan Ibn Mayah

En los Sihah as Sitta generalmente se puede encontrar dos tipos de hadices:

Primero, los que aluden exclusiva y directamente al Mahdi y a sus respectivos temas. Segundo, los dichos comunes que podrían ser atribuidos y adaptados a los asuntos mencionados. Aquí empezamos con los dichos que se relacionan indirectamente con el Mahdi y luego abordamos los hadices específicos en este caso.

Dichos comunes sobre el Mahdi en los Sihah as Sitta

Hadîz az Zaqalaîn

Los narradores de hadices tanto suníes como chiíes tienen consenso sobre el tan conocido Hadîz az Zaqalaîn que ha sido narrado en diferentes libros islámicos, citando a alrededor de 43 compañeros del Profeta. Existen diferencias en algunas versiones, empero, sus contenidos son iguales. Conforme a este dicho, el Profeta recomienda a sus seguidores y a todos los musulmanes a no separarse nunca de los dos factores incluidos en el hadiz.

• Muslim cita en su libro Sahih a Zid ibn Arqam:

  قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ و وَعَظَ و ذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ و أَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى و النُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَ اسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ رَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ و أَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2408)

  “Cierta vez el Profeta (BP) se puso de pie para hablarnos en un arroyo situado entre La Meca y Medina llamado Jumm. El Profeta alabó y engrandeció a Dios y luego de sermonear y recordar a Dios dijo: “¡Oh gente! Sabed que yo soy un ser humano y pronto un Mensajero venido de parte de mi Señor (el Ángel de la Muerte, me llamará) y yo le responderé. Ciertamente que dejo entre vosotros dos cosas preciosas. La primera es el Libro de Dios, en el cual hay guía y luz; así pues, tomad el Libro de Dios y aferraos a él”. Habiendo estimulado e impulsado (a la gente) hacia el Libro de Dios, el Profeta dijo luego: “Y (la segunda) es la Gente de mi Casa. ¡Por Dios! ¡Llamo vuestra atención hacia la Gente de mi Casa! ¡Por Dios! ¡Llamo vuestra atención hacia la Gente de mi Casa! ¡Por Dios! ¡Llamo vuestra atención hacia la Gente de mi Casa!”

• Tarmidhi escribe en su obra Sunan, citando al Profeta Muhammad:

  إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3788)

  “Dejo entre vosotros dos cosas que debéis guardar con cuidado y vigilar, si os aferráis a éstas, nunca seréis de los extraviados, una es más valiosa que la otra: el Libro de Alá que es benevolencia pura, enviada de los cielos hacia la tierra, y la otra mi familia y los de mi casa. Nunca se separarán la una de la otra hasta que vuelvan a mí en la Fuente (el día del Juicio Final), así que observad como los tratáis a ambos en mi ausencia.”

Puntos relevantes del Hadîz az Zaqalaîn

• Los dos factores de suma importancia para el Profeta del Islam han sido el Corán y Ahlul-Bait (los miembros de su inmaculada familia). Zaqalaîn en árabe proviene de la palabra “Ziql”, la cual significa bagaje o equipaje, o sea, cualquier material de valor que debe ser bien protegido. Entonces, llamó al Corán y Ahlul-Bait dos factores de valor que deja entre los musulmanes para demostrar su relevancia.
• La guía y la felicidad son conseguidas a través de los dos elementos antes mencionados. Según cita Tarmidhi al Profeta : “…Si os aferráis a éstas, nunca seréis de los extraviados”.
• Conforme a la Narración de Zaqalain, el Profeta del Islam reiteró: “…Nunca se separarán la una de la otra hasta que vuelvan a mí en la Fuente (el día del Juicio Final), así que observad como los tratáis a ambos en mi ausencia.”; por consiguiente, se aclara que la guía y orientación de la gente hacia el Camino Recto se debe al aferramiento a ambos factores conjuntamente, no respetar a uno dejando al otro.
• Se lee en el libro Sunan de Tarmidhi: “…Nunca se separarán la una de la otra hasta que vuelvan a mí en la Fuente (el día del Juicio Final)”; Así pues, el Profeta pone de relieve que tanto Corán como Ahlul-Bait seguirán existiendo y viviendo hasta el día del Juicio Final, de ahí que es imposible suponer una época en la que exista sólo uno de ellos. Tal y como el Sagrado Corán se ha mantenido sin la mínima variación desde hace siglos, prevalecerá la progenie del Profeta Muhammad .
• Otro punto significativo en este caso consiste en la petición del Profeta sobre el trato de los musulmanes con “estos dos sucesores”. Lo importante aquí, además del propio consejo, es el uso del término “sucesores” por el Mensajero de Dios , lo cual despeja dudas sobre la cuestión de sus verdaderos sucesores.
• La infalibilidad y la certeza de la familia del Profeta es la conclusión más razonable que se obtiene al estudiar la “Narración de Zaqalain”. Equiparar a Ahlul-Bait con el Sagrado Corán por el Mensajero de Dios constituye un síntoma muy llamativo, mientras se sabe que el Corán es una revelación divina que carece de omisión o error alguno; así que la comparación de los dos factores, la falta de separación entre ellos, considerar a ambos como Guías para el mundo islámico y resaltar que uno quedaría extraviado en el caso de no aferrarse a ellos, son señales que manifiestan la conformidad absoluta de ambos factores. Por consiguiente, al especular sobre Hadiz az Zaqalain, se da cuenta de que una parte del Dicho que afirma: “son inseparables”, descarta la posibilidad de existir la mínima discrepancia entre el Sagrado Corán y la familia del Profeta (Itrat, en árabe). ¿Acaso no es justo afirmar que esta cuestión ratifica la infalibilidad de Ahlul-Bait?

Ahlul-Bait e Itrat en Hadiz az Zaqalain

Ahora vamos a descubrir quiénes son los Ahlul-Bait a los que se refiere el Profeta Muhammad en este hadiz, comparándolos con el Sagrado Corán. Con este motivo, echamos una mirada a la interpretación de una parte de la aleya 33 de sura Al-Ahzab (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً…, conocido como la aleya de Tathir) donde también se habla de Ahlul-Bait en el Corán.

¿Quiénes son los Ahlul-Bait?

Existen diversos puntos de vista en los libros de musulmanes suníes que explican el significado el Ahlul-Bait, pero nosotros limitamos en mencionar los tres más famosos:

• Algunos consideran a Ahlul-Bait como las esposas del Profeta .
• Algunos complementar la idea anterior agregando a este grupo, los miembros del clan de Banu Hashim, a quienes está prohibida pagar limosna; Entonces, se refiere a los hijos de Ali, Aqil, Yafar y de Abás.
• Los Ahlul-Bait incluyen el Profeta Muhammad , Ali (el yerno y primo del Profeta), Fátima (hija del Profeta y esposa de Ali), Hasán y Husáin (los hijos de Ali y Fátima, o sea, nietos del Profeta).

Con todo, parece más verosímil recurrir a las declaraciones del propio Mensajero de Dios para resolver este enigma. Afortunadamente, aparecen varios dichos en los libros Sahih Muslim y Sunan de Tarmidhi, donde el Profeta ha presentado oral y prácticamente a los Ahlul-Bait.

• Se lee en Sahih de Muslim que según Aicha, la esposa del profeta:

  خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2424)

  Salió el Profeta – la bendición y la paz de Allāh estén con él – una mañana con una capa (mirṭ) robusta de pelo negro. Llegó al-Ḥasan b. ʻAlī y [el Profeta] lo introdujo [bajo la capa consigo]. Después llegó al-Ḥusayn b. ʻAlī y entró con ambos. Después llegó Fāṭima y [el Profeta] la introdujo [consigo]. Y por último llegó ʻAlī y lo introdujo [consigo]. Después [el Profeta (sAs)] dijo:

  “قَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا”

  {Allāh sólo quiere apartar de vosotros la suciedad, Gente de la casa, y purificaros plenamente} (Corán 33, 33).

• Muslim escribe en su obra “Sahih”, en el libro de “Méritos de los Compañeros del Profeta”, interpretando la aleya 61 de sura “Al e Imrán” (conocida como Aleya de Mubahila), y citando a Sa‘d ibn Abû Waqqâs:

  لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا و َأَبْنَاءَكُمْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلِيًّا وَ فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2404)

  “Cuando se reveló ésta aleya: ‘¡Venid! Vamos a llamar a nuestros hijos y a vuestros hijos’ (3:61). Y el Mensajero de Allah (B y P) llamó a ‘Alî, Fátima, Hasan y Husayn y dijo: « ¡Oh Allah! Ellos son mi familia»”.

• Por otra parte, Tarmidhi relata en su libro en relación con la aleya 33 de sura “Al- Ahzab” (Aleya de Tathir):

  مَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَ عَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَ أَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَ أَنْتِ عَلَى خَيْرٍ

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3205)

  "Cuando esta aleya fue revelada: "... Alá sólo quiere alejar de vosotros la impureza, ¡Ahlul-Bait!, y purificaros de sobremanera". (33:33) el profeta se encontraba en la casa de Umm Salamah, llamó a Fátima, Hasan, Husáin, y los envolvió en su manto, y 'Ali estaba detrás de él, así que lo envolvió también en el manto, y luego aseguró:' "¡Dios mío! Ellos son la gente de mi casa y mis más íntimos. Aleja de ellos la impureza y purifícalos de sobremanera". Continúa narrando Umm Salamah: "Metí la cabeza bajo el manto y dije: ¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Me incluyo entre vosotros? Respondió: "En donde estás, estarás bien (lo cual repitió dos veces).

• Tarmidhi informa en su libro citando a Anas Ibn Malik, quien dijo:

  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ يَقُولُ الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3206)

  El Profeta durante seis meses, pasaba por la casa de Fatimah, cada vez que salía para hacer la Oración de la Madrugada y decía: "A rezar, Ahlul Bait. Allāh sólo quiere alejar de vosotros la impureza, Ahlul Bait, y purificaros de sobremanera" (Corán 33, 33)".

  (Sunan de Tarmidhi, hadiz no 3206)

Pues, desde luego, los Ahlul-Bait (la Gente de la Casa o la familia del profeta) se limitan a un grupo específico de personas. Conforme a los mencionados hadices, Ahlul-Bait son los que se reunieron juntos bajo el manto del Profeta , o sea, los que presentaron en el evento de Mubahila (aleya 61 de sura Familia de Imrán) que son los siguientes: Ali, Fátima, Hasán y Husáin.

¿Quiénes son Itrat del Profeta Muhammad?

De acuerdo con la cultura árabe Itrat son los parientes más cercanos e íntimos, así que no suele referirse a todos los familiares. Este término cobra más trascendencia, particularmente cuando el Profeta del Islam repite en diversas ocasiones Hadiz az Zaqalain en el que equipara a Ahlul-Bait e Itrat con el Sagrado Corán los califica como “inseparables” hasta el Día de Juicio Final; por ende, nos vemos moralmente obligados a descubrir los conceptos y puntos incluidos en esta narración.

Un punto importante de este hadiz consiste en que el Corán se presenta como una revelación divina y un libro perpetuo; según el dicho al menos un miembro de Ahlul-Bait e Itrat debería estar presente permanentemente junto al Corán, puesto que la carencia de uno de estos dos elementos en un tiempo contradice la palabra del Profeta . De igual manera, no aferrarse a uno de ellos conducirá a la pérdida y la perversión.

Distintos expertos religiosos sunitas presentan a Ali, Fátima y sus dos hijos como Itrat del Profeta. Un teólogo sunita llamado Ibn Hayar cita en su libro a Abu-Bakr, un compañero del profeta, que dijo: “Ali es el símbolo de Itrat del Profeta.”, y Ibn Hayar continúa explicando: “Itrat debería incluir a personajes más dignos y convenientes para ser obedecidos por la humanidad hasta el Día de Juicio Final, al igual que el Sagrado Corán; ésta es la razón por la que el Profeta recomendó a obedecer a su Ahlul-Bait.”

Ahora cabe preguntarse ¿quién representa actualmente a Ahlul-Bait en la tierra?

La importancia de la palabra del Profeta nos obliga a buscar en nuestra sociedad por una personalidad, quien puede ser símbolo o miembro de Itrat en esta época, y a la que el Mensajero de Dios ha aludido varias veces en la colección de Sihah as Sitta, es decir, una persona de su progenie y de los 12 Imanes o líderes religiosos que ha presentado en los siguiente hadices.

En esta misma línea, el Profeta, mediante diversos dichos, ha presentado a Mahdi como un miembro de su familia, la encarnación del Sagrado Corán y una persona inmaculada que representa a él antes del fin de los tiempos.

En el libro Sunan al-Tirmidhi, Abdulah ibn Mas’ud cita al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá desciendan sobre él):

لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

“El mundo no llegará a su fin hasta que los árabes sean gobernados por un hombre de mi familia, cuyo nombre será igual al mío”.

En Sunan Abu Dawud, Abu Saeed Judri cita del Profeta

الْمَهْدِيُّ مِنِّي

(سنن أبي داود الحديث رقم 4285)

“Mahdi es de los míos.”, dijo el Profeta Muhammad.

Además, Abu Dawud cita en el mismo libro a Umm Salama:

الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِن ْوَلَدِ فَاطِمَةَ

(سنن أبي داود الحديث رقم 4284)

“Mahdi pertenece a mi Itrat y es uno de los hijos de Fátima”, dijo el Profeta.

Se lee también en Sunan de Ibn Mayah:

الْمَهْدِيُّ مِن ْوَلَدِ فَاطِمَةَ

(سنن ابن ماجه الحديث رقم 4086)

“Mahdi es uno de los hijos de Fátima”.

Según los hadices mencionados anteriormente, el Sagrado Corán y Ahlul-Bait nunca se separan uno del otro, ya que es imposible la existencia de uno, por sí solo. Asimismo, se da cuenta de que Mahdi es de la progenie de Fátima y un miembro de Itrat del Profeta Muhammad , amén de ser la representación de hadiz az Zaqalain, y homólogo del Corán a quien debemos aferrarse para conseguir la felicidad.

Hadiz de Doce Califas

La narración de Doce Califas es uno de los hadices verídicos y sucesivos en Sihah as Sitta así como en otras fuentes fidedignas de los sunitas. El dicho se ha relatado mediante diversos narradores, puesto que no cabe duda su atribución al Profeta .

El texto de narraciones en los Sihah as Sitta:

Al-Bujârî -famoso transmisor de hadices sunni-narra que el Profeta (s.a.w.) dijo:

سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِى إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

(صحيح البخاري الحديث رقم 6796)

“Habrá doce líderes (amîr)”. Luego el narrador comenta que el Profeta dijo algo que él no pudo escuchar. Entonces le pidió a su padre, quien también estaba presente allí, que le dijera qué era lo que el Profeta había dicho. Su padre le respondió que el Profeta (s.a.w.) había dicho: “Todos (estos doce líderes) serán del clan de Qureish”.

Muslim, por su parte, transmite esta tradición:

عن جَابِرِ بن سَمُرَةَ قال: دَخَلْتُ مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يقول: إِنَّ هذا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حتى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً. قال: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ قال: فقلت لِأَبِي: ما قال؟ قال: كلهم من قُرَيْشٍ

(صحيح مسلم الحديث رقم 1821)

Ÿâbir ibn Samurah se dirigió con su padre al lugar donde se encontraba el Profeta (BP), y el Profeta dijo: “Esta religión no terminará hasta que haya doce sucesores (jalîfah)”. Luego el narrador dice: “El Profeta dijo algo que no entendí y le pregunté a mi padre. Él dijo: “El Profeta dijo: “Todos ellos son de Quraish”.

Otro ejemplo es el siguiente dicho:

عن عَامِرِ بن سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ قال كَتَبْتُ إلى جَابِرِ بن سَمُرَةَ مع غُلَامِي نَافِعٍ أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ من رسول اللَّهِ صلي الله عليه وآله قال فَكَتَبَ إلي سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله يوم جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الْأَسْلَمِيُّ يقول: لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حتى تَقُومَ السَّاعَةُ أو يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كلهم من قُرَيْشٍ

(صحيح مسلم الحديث رقم 1822)

Âmir ibn Sa‘d ibn Abû Waqqâs relató: Le escribí (una carta) a Ÿâbir ibn Samurah enviándosela con mi sirviente Nâfi‘, pidiéndole que me informase de algo que hubiese escuchado del Mensajero de Alah (B y P). Me contestó: Un día viernes por la tarde, el día en que se lapidó a AlAslamî, escuché al Mensajero de Allah (B y P) decir: “Esta religión (el Islam) existirá hasta que llegue la Hora o hasta que hayáis sido gobernados por doce califas, todos ellos de (la tribu de) Quraysh”.

Del conjunto de dichos abordados con anterioridad sobre los 12 califas, se puede deducir lo siguiente:

• Después del Profeta Muhammad el califato corresponde exclusivamente a doce personas.
• Todos ellos son del Clan de Quraish, la tribu del Profeta.
• La dignidad y prosperidad de Islam se debe a la existencia de ellos. El Islam mantiene su fortalecimiento mientras está vivo un califa.
• Esta religión no llegará a su fin, hasta que se cumpla el califato de todos estos 12 líderes.
• También se puede inferir, a partir del uso de término “Califa” en los hadices, que este liderazgo ocurrirá consecutivamente. “Califa” en árabe significa un sucesor que representa a un gobernador, debido a su muerte, ausencia o incapacidad.

La encarnación de Doce Califas

Evidentemente, el califato del Último Mensajero de Dios se sienta en un individuo esencialmente purificado y piadoso, y superficialmente justo, ordena lo que está bien y prohíbe lo que está mal. Si alguien autoproclama califa del Profeta , mientras sus actos contienen la hipocresía y tiranía, no solo carece de autoridad para ser sucesor del Profeta, sino también representa al diablo, ya que un califa simboliza su antecesor.

En las obras sunitas aparecen muchas asignaciones de estas doce personas, de las cuales mencionamos unas dos:

A) Una interpretación atribuye el califato a los doce personajes siguientes: Abu Bakr, Umar, Uzmán, Alí, Muawiah, Iazid ibn Muawiah, Muawia ibn Iazid, Marwán ibn Hikam, Abdulmalik ibn Marwán, Walid ibn Abdulmalik, Sulaimán ibn Abdulmalik y Umar ibn Abdulaziz.

Tal y como explicamos al principio, “Califa” en estos hadices quiere decir el “Representante del Profeta Muhammad ”. ¿Acaso es aceptable designar los Doce Califas a quienes, tanto en términos de actuaciones como en términos de habla, contradicen las órdenes y tradiciones del Profeta y Dios?

Por añadidura, se ha reiterado que estas doce personas contribuyen a la prosperidad y dignidad del mundo islámico; ¿lograron estas doce personas recién mencionadas conseguir tal objetivo? ¿Acaso es posible calificar a alguien como Iazid ibn Muawiah como un califa del Profeta?

Se narra que una persona empezó a elogiar las virtudes de Iazid ib Muawiah al frente del entonces emperador Umar ibn Abdulaziz. Enfurecido al escuchar sus palabras, Umar ordenó que le dieran veinte latigazos.

La historia presenta a Iazid como un gobernador tirano, corrupto y borracho. Hizo mártir a Husáin ibn Ali, nieto del Profeta Muhammad decapitándolo y torturando a su familia. ¿Acaso es posible llamarlo un califa del Profeta con sus cuantiosos crímenes de lesa humanidad? Siuti, en su obra “Historia de los Califas” describe tantos homicidios y delitos cometidos por ellos como una persona prudente descarta por completo atribuirles el califato.

Rechazamos, por tanto, esta interpretación.

B) La segunda opinión radica en rechazar la consecuencia del califato; en otras palabras, los doce líderes podrían estar en diferentes tiempos, incluyéndose a algunos de los 4 califas ortodoxos, Hasán ibn Ali (nieto del Profeta), Muawiah, Ibn Zubair, Umar ibn Abdulaziz y 4 más que gobernarán antes del Juicio Final.

Esta interpretación también carece de suficiente fundamento, ya que diversos dichos del Profeta confirman la consecuencia del califato. Sin duda alguna, tales comentarios y justificaciones ponen en cuestión a hadices.

Ibn Kathir, famoso comentador del Sagrado Corán, resalta en su libro: “En cuanto a los Doce Califas del Profeta que son líderes piadosos y justos… por supuesto que uno de ellos es Mahdi a quien se habla en múltiples hadices.”

Por otra parte, escribe en el libro “Bazl ul Mayhud” (comentarios sobre Sunan de Abu Dawud), después de dar explicaciones sobre los Doce Califa: “Ciertamente el último califa es el Al Mahdi, y desde luego estoy en lo correcto.”

Incluso se narra en Sahih de Muslim que el Profeta dijo:

يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لَا يَعُدُّهُ عَدَدًا

(صحيح مسلم الحديث رقم 2913)

“Llega al poder un califa en la última era de mi Ummah, quien concede abundantes bienes a la gente sin contarlos.”

Hay que fijar el uso del término “Califa” en la frase.

Por otra parte, existen numerosos hadices relatados por los narradores chiitas, los cuales coinciden en presentar a los 12 Califas a Ali ibn AbuTalib, su hijo primogénito, Hasán, y luego, su segundo hijo Husáin, así como nueve imanes consecutivos que descienden de él, cuyo último es Al Mahdi.

Los doce imames chiitas son miembros de Ahlul-Bait del Profeta y no son comparables con los gobernadores omeyas, cuyo número excedía de los 12 y la mayoría eran emperadores tiranos y corruptos; tampoco son equiparables con los abasidas, porque eran casi igual que omeyas. Por consiguiente, los Doce Califas son los mismos imames chiitas y miembros de Ahlul-Bait, que empiezan desde Alí ibn AbuTalib y terminan en Al Mahdi , siendo todos hombres justos y virtuosos.

Hadices específicos sobre el Mahdi en los Sihah as Sitta

Dichos sobre los ascendientes de Mahdi

Una forma de conocer a un individuo, es encontrar sus antepasados; por ende, hemos ofrecido hadices que atestiguan la pertenencia de Mahdi a la progenie del Profeta Muhammad .

• Mahdi, uno de los hijos de Abdul Muttalib
  Se narra que Anás ibn Malik manifestó:

  نَحْنُ وَلَدَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَادَةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَا و َحَمْزَةُ وَ عَلِيٌّ وَ جَعْفَرٌ و َالْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْمَهْدِيُّ

  (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4087)

  "Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) que dijo: 'Nosotros, los hijos de Abdul Muttalib, seremos líderes de la gente del Paraíso: Yo mismo, Hamzah, Ali, Jafar, Hasán, Husáin y Mahdi."

  Este dicho argumenta que Mahdi es de progenie de Abdul Muttalib, (Abuelo del Profeta Muhammad)

• Mahdi, un descendiente del Profeta
  Abu Saeed Al-Judri citó al Profeta del Islam :

  الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَ ظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ

  (سنن أبي داود الحديث رقم 4285)

  “Al Mahdi provendrá de mi progenie. Su frente será ancha y tendrá su nariz en alto. Llenará el mundo de justicia y equidad, en un tiempo cuando estará lleno de opresión. Gobernará durante siete años.”

• Mahdi, un miembro de “Gente de la Casa” (Ahlul Bait)
  Existen múltiples hadices en los Sihah as Sitta (Los seis libros sobre los que los sunníes tienen consenso), incluyendo en Sunan Abi Dawud, Sunan Tarmidhi y Sunan Ibn Mayah que confirman, de acuerdo con las declaraciones del Profeta , la pertenencia de Mahdi a su familia (Ahlul Bait), algunos de los cuales son referencialmente confiables.
  • Abu Dawud narra en su libro (Sunan) que Ali ibn AbuTalib citó al Profeta :

    لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدَّهْرِ إِلَّا يَوْمٌ لَبَعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَؤُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا

    (سنن أبي داود الحديث رقم 4283)

    “Si bien queda un día hasta el fin del mundo Dios enviará a un hombre de mis descendientes quien llenaría al mundo de justicia mientras antes estaría colmado de tiranía.”

  • En el libro Sunan al-Tirmidhi, Abdullaah ibn Mas’ud cita al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá desciendan sobre él):

    لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

    (سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

    “El mundo no llegará a su fin hasta que los árabes sean gobernados por un hombre de mi familia, cuyo nombre será igual al mío”.

  • En otra parte informa Tirmidhi que Abdulá ibn Masud cita al Profeta del Islam :

    يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

    (سنن الترمذي الحديث رقم 2231)

    “Vendrá (en el futuro) un hombre de mi familia, cuyo nombre será igual al mío.”

  • Ibn Mayah ha citado en su libro Sunan a Muhammad ibn al-Hanafiyyah que Alí ibn AbuTaleb aseguraba: “escuché del Profeta Muhammad que afirmaba”:

    الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4085)

    “Mahdi pertenece a nosotros (Ahl ul Bait). Dios lo rectificará en una sola noche.”

  • También está escrito en el libro Sunan Ibn Mayah:

    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ فَقَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا و َإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَ تَشْرِيدًا وَ تَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4082)

    Se narra que Abdulá dijo: "Mientras estábamos con el Mensajero de Allah , algunos jóvenes de Banu Hashim pasaban por ahí y cuando el Profeta los vio, sus ojos se llenaron de lágrimas y se puso rojo, así que le dijimos: “Oh, Mensajero de Dios, vemos algo en su cara que no nos gusta jamás (ver)”. Él respondió: "Somos miembros de una familia para los cuales Allah ha preferido el mundo Más Allá a este mundo; Ciertamente, los miembros de mi familia se enfrentarán a la calamidad, la expulsión y el exilio una vez que yo haya fallecido, hasta que algunas personas vendrán del oriente llevando banderas negras y (orientales) les piden algo bueno, pero no se le dará más. Entonces empiezan a luchar y saldrán victoriosos, a continuación, se les dará lo que querían, pero ellos no lo aceptarán y otorgarán liderazgo a un hombre de mi familia. Luego lo (el mundo) llenará de la justicia tal y cual habría sido rebosado de la injusticia. Cualquier de ustedes que vive en esa época, no dude en seguirlos, incluso si tiene que gatear sobre la nieve”.

• Mahdi, uno de los hijos de Fátima

  En los Sihah as Sitta (Los seis libros sobre los que los sunníes tienen consenso) existen dichos que presentan a Mahdi como progenie de Fátima az-Zahra :

  • Ibn Mayah escribe en su libro “Sunan” (Costumbres): Said bin Musaieb, citando a Umm Salama, informó que el profeta decía:

    الْمَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4086)

    “Mahdi es de la progenie de Fátima ”

  • Abu Dawud escribe en su libro “Sunan” (Costumbres): Said bin Musaieb, citando a Umm Salama, informó que el profeta decía:

    الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

    (سنن أبي داود الحديث رقم 4284)

    “El Mahdî es de mi descendencia, de la progenie de Fátima”.

Dichos sobre la similitud nominal de Mahdi con el Profeta

En el libro Sunan al-Tirmidhi, Abdullaah ibn Mas’ud cita al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá desciendan sobre él):

لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

“El mundo no llegará a su fin hasta que los árabes sean gobernados por un hombre de mi familia, cuyo nombre será igual al mío”.

Y en otra parte del libro vuelve a citar a Profeta :

يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2231)

“Llegará un hombre de mi familia cuyo nombre es igual al mío”.

Entonces, los mencionados hadices confirman la aparente similitud nominal entre el Profetal del Islam (Muhammad) y el de Imam Oculto.

Otros dichos importantes

• Se lee en el libro Sunan al-Tirmidhi:

  عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَشِينَا أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نَبِيِّنَا حَدَثٌ فَسَأَلْنَا نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيَّ يَخْرُجُ يَعِيشُ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا زَيْدٌ الشَّاكُّ قَالَ قُلْنَا وَمَا ذَاكَ قَالَ سِنِينَ قَالَ فَيَجِيءُ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَيَقُولُ يَا مَهْدِيُّ أَعْطِنِي أَعْطِنِي قَالَ فَيَحْثِي لَهُ فِي ثَوْبِهِ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلَهُ

  (سنن الترمذي الحديث رقم 2232)

  Abu Saeed Al-Judri narró: "Estábamos preocupados por los sucesos que podría pasar después del (fallecimiento) del Profeta, así que decidimos preguntar el asunto a él mismo, y no contestó: en mi comunidad aparecerá el Mahdi; gobernará durante cinco, siete o nueve años. El narrador duda en el número correcto de los años, y vuelve a afirmar que “vivirá unos años...”; Entonces, el Profeta dijo: “Cuando un hombre venga a él para buscar un don, él le dará tanto oro y plato como su manto pueda contener.”

• También se narró de Ÿâbir ibn ‘Abdul•lâh Al-Ansârî que él escuchó al Mensajero de Dios (BP) diciendo:

  لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لَا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ

  (صحيح مسلم الحديث رقم 156)

  “Un grupo de mi comunidad no dejará de luchar por la verdad, asistiéndola hasta el Día del Juicio Final”. Luego dijo: “Entonces Jesús hijo de María , descenderá, y su líder le dirá: “¡Ven, dirígenos en la oración!”, y Jesús dirá: “¡No! Ciertamente que entre vosotros fueron dispuestos líderes para los demás, como distinción de Dios para esta comunidad”

Si echamos una mirada al último dicho concluiremos:

• 1) En la época de revelación de Jesucristo, un hombre musulmán se encarga de administrar sus asuntos.
• 2) Ese hombre pide a Jesucristo a tomar las riendas de la sociedad, lo cual demuestra su aspecto pacífico y piadoso. Entonces, aunque la narración no indica directamente el nombre de Mahdi (significa en árabe: guiado), manifiesta su característica de ser guiado.
• 3) El rechazo del Imamato (reinado) por Jesucristo es otra señal de prioridad y superioridad del líder musulmán sobre el profeta cristiano.
• 4) En estos hadices se enfatiza en emplear la palabra “Emir”, lo cual exclusivamente podría referirse a Mahdi.

Cabe destacar que Jesucristo se descenderá para brindar apoyo al Mahdi como abanderado y heredero del Islam, y al invitar a todos los cristianos a seguir a Mahdi trata de vincular las dos religiones divinas, la razón por la cual no acepta ser líder en lugar de Mahdi e incluso acata sus instrucciones.